Unterdrückte und rebellische Subjekte
Von Abumoslim Khorasani*
Mit Beginn der Herrschaft der Taliban über Afghanistan wurden Frauen Diskriminierung und Gender-Apartheid ausgesetzt; eine Tatsache, die in diesen Tagen auf globalen Plattformen bestätigt wird. Diese Tatsache hat zu einer Art Homogenisierung unter den Frauen geführt. Auf diese Weise traten Frauen aus verschiedenen Gruppen in Form eines einzigen, aber pluralistischen Gremiums gegen das ausschließende, autokratische und frauenfeindliche Taliban-Regime auf. Der erste Funke von Frauenprotesten ereignete sich in den ersten Tagen der Taliban-Herrschaft in Afghanistan, und es scheint, dass Afghanistan in dieser Zeit, als Frauen mit ihren Protestaktionen auf der Straße zu sehen waren, einen historischen Moment erlebte. Diese Protestbewegungen fanden in einer Situation statt, in der Frauen aller Rechte und Freiheiten beraubt wurden und ihr Protest von der Angst vor Gefängnis, Folter und Mord begleitet war.
Daher kann die Tatsache, dass Frauen in dieser Zeit auf die Straße gingen, als Wendepunkt in der Geschichte der Frauenprotestbewegungen in Afghanistan angesehen werden. Der Protest der Frau und ihre Rebellion auf der Straße zeigen die Repräsentation der Frau und die Handlungsfähigkeit eines Subjekts, das jahrelang unterdrückt und in die Hinterhöfe gedrängt wurde. Dieser Protest richtet sich gegen diejenige kulturelle Normen, Werte und Symbole, die von einer „Grundeinstellung gegen die Frau“ geprägt sind.
Die Taliban glaubten, dass die Straße ihr Machtgebiet sei, und indem sie sie überwachten, würden sie die Art der Präsenz der Frauen bestimmen. Also verließen sie sich auf diese Macht. Indem sie die Stadt erkundeten und die Straßen eroberten, machten sie die Straße zu einem Ort, an dem sie ihre Macht demonstrieren konnten. Doch die Anwesenheit von Frauen auf den Straßen der Stadt stellte die politische Autorität dieser Gruppe in Frage. Dies war das erste Mal, dass Frauen in Afghanistan mit dem Risiko ihres Lebens auf die Straße kamen. Die Ankunft der Taliban brachte den gleichen Terror auf die Straße, den sie vor vielen Jahren gesät hatten. Doch von Anfang an schwiegen die Frauen nicht. Sie protestierten gegen die Herrschaftsstruktur und das Unterdrückungsregime nach innen und außen, und dies selbst war eine Reaktion auf das autoritäre und frauenfeindliche Taliban-Regime, das afghanische Frauen als schwach ansieht und ihnen nur Pflichten zuweist ihnen. Wie Foucault sagt: „Wo Macht ist, gibt es auch Widerstand.“
Mit der Einführung von Verboten protestierten Frauen und sagten mutig „Nein“ zur neuen Ordnung der Taliban, und selbst in kleinen und individuellen Maßstäben, gaben sie der Straße eine weibliche Konfiguration. Obwohl dieses Ereignis sich nicht verbreitete und nicht dauerhaft war; wies es auf einen wichtigen Punkt für die Taliban hin:
„Die Frau Afghanistans ist nicht mehr die Frau von vor 25 Jahren.“
Ungleicher Zugang zur öffentlichen Sphäre und Straße, die erste Bastion des Frauenkampfes
Die Straße hat neben dem physischen Körper auch eine soziale Realität, die jederzeit und je nach den Umständen, ihre eigenen Eigenschaften hat. Die Straße ist ein öffentlicher Raum, der genauso alltägliche Verhaltensweisen erfährt wie gesellschaftlich-politische Verhaltensweisen. Ein Ort, der in Afghanistan als maskulin bezeichnet wurde und ausschließlich den Männern vorbehalten war, und sowie das intellektuelle und kulturelle System der afghanischen Gesellschaft suggeriert und betont: der biologische Unterschied zwischen den Körpern von Männern und Frauen bestimmt ihre Identität und deren soziale Stellung.
Auf diesem Unterschied beruht, dass sie (die Taliban) Frauen außerhalb des öffentlichen Raums verorten und nur als geeignet für den Innenraum glauben. Aus diesem Grund betrachten die Taliban die Straße als unsicher für Frauen. Die religiöse Ordnung und die bevorzugte Scharia der traditionellen Geistlichen, deren Träger und Aktionäre die Taliban sind, spielen eine grundlegende Rolle bei der theoretischen Rechtfertigung der Vertreibung von Frauen aus der Gesellschaft und dem öffentlichen Raum. Und da in der
religiösen Narration die Frau im häuslichen Umfeld angesiedelt wird, wird ihre Präsenz in der Gesellschaft nicht widerspiegelt. Der Widerstand und die Rebellion von Frauen, die innerhalb und außerhalb protestieren und zu dieser Ordnung Nein sagen, stellte diese Ordnung in Frage.
Patriarchale Ideologien und Regime befürworten eine Geschlechterordnung, in der Frauen an der untersten Stelle stehen. Diese Regime nehmen den ungleichen Zugang der Frau im öffentlichen Raum als selbstverständlich hin und intensivieren ihn und ordnen den Raum auf der Grundlage der Geschlechterordnung und die Diskriminierung ihres Frauenkörpers. Es versteht sich von selbst, dass mit der Machtübernahme einer patriarchalischen und frauenfeindlichen Gruppe in Afghanistan, im öffentlichen Raum im Allgemeinen und auf der Straße im Besonderen, zu einer Plattform für die Produktion des vorherrschenden Geschlechterdiskurses wurden. Ein Diskurs, der das Konzept der Frau als „privat“ und des Mannes als „öffentlich“ formuliert und infolgedessen den Raum in männlich und weiblich geteilt hat. Diese soziale Ordnung wirft einen verachtenden Blick auf Frauen und ihre Präsenz in der Gesellschaft und der sozialen Ordnung. Diese Klassifikation ist das Ergebnis eines religiös-faschistischen Systems, in dem nur Männer; meisten aus einer Schicht, an der Spitze sind und alle anderen Gruppen unterdrücken.
Ein weiterer Aspekt der neuen Geschlechterordnung besteht darin, dass Frauen zu „Objekten“ reduziert werden und die Anwesenheit von Frauen außerhalb des Hauses implizit als sexueller Reiz angesehen wird. Mit dieser Disziplin wird die Anwesenheit von Frauen auf der Straße nur akzeptiert, wenn das herrschende Regime dies für „zulässig“ hält.
Aufgrund dieser Sichtweise war die Angst vor der Anwesenheit von Frauen auf der Straße nach der Ankunft der Taliban so groß, dass, sobald sie in die Stadt kamen, die Zeichen von Frauen aus der Stadt verschwanden; die Fotos und Bilder von Frauen wurden von der Oberfläche der Stadt getilgt oder mit Farbe besprüht. Darüber hinaus erwartet das herrschende Regime von Frauen, dass sie ihren Befehlen Folge leisten, die etablierten Regeln befolgen und dabei helfen, den herrschenden Geschlechterdiskurs zu reproduzieren.
Asif Bayat, ein Soziologe und Nahostforscher, glaubt, wenn freie politische Aktivitäten verboten sind, politische Gruppen gezwungen sind, entweder ihre Aktivitäten im Untergrund durchzuführen oder hinauszugehen. Wenn so, dann greifen andere Gruppen auf Straßenpolitik zurück und äußern ihre Unzufriedenheit im öffentlichen Raum. Der Sinn von Straßenpolitik ist eine Reihe damit verbundener Konflikte und Komplikationen zwischen einer kollektiven Massenbewegung und den verantwortlichen Behörden, die sich periodisch im physisch-sozialen Raum der Straße bilden und entstehen. In diesem Sinne ist die Straße der Ort des Protests der Klassen, denen strukturell jede institutionelle Position fehlt, um ihrer Unzufriedenheit Ausdruck zu verleihen.
Die Entfernung von Frauen aus der politischen Szene und der Entzug ihrer Freiheiten und Rechte war eine der ersten Taten der Taliban zu Beginn ihrer Herrschaft. Durch die Vertreibung der Frauen aus allen gesellschaftlichen Bereichen wurden sie zur einzigen Zielscheibe der herrschenden Gruppe. Auf diese Weise wurden sie sich der offensichtlichen Unterdrückung von Frauen bewusst und erkannten, dass Frauen jenes „Andere“ sind, durch das die dominierende Gruppe ihre Macht findet, indem sie sie ausgrenzt und versklavt. Als Frauen sich im herrschenden System nicht sahen, gingen sie auf die Straße, um gegen den Status quo zu protestieren.
Die Straße ist wichtig; Ein Ort, um Wut und Zorn auszudrücken. Die Anwesenheit protestierender Frauen auf der Straße ist ungewohnt und macht die herrschende politische Macht wütend. Sowohl und weil sie eine Frau ist als auch wegen ihres Protests. In dem Sinne, dass die Straße der Ort ist, an dem die Disziplin der herrschenden Macht repräsentiert wird, bedeutet, dass Frauen, die auf die Straße gehen und sie besetzen, die Disziplin erschüttern, die mit der Ausgrenzung von Frauen verbunden ist. Andererseits haben die Angst und der Druck auf Frauen von allen gesellschaftlichen Räumen, wiederum den Frauen die Kraft gegeben, zu widerstehen. Nach dem Entzug der Freiheiten der Frauen wurde die Anwesenheit von Frauen auf der Straße für den emanzipatorischen Kampf notwendig, sie verwandelten mit ihrem Protest auf der Straße in einen Ort, an dem sie ihrer angestauten Wut Ausdruck verleihen konnten. Was heute im Vordergrund steht, ist die „Kunst der Präsenz“; die Anwesenheit protestierender Körper auf der Straße; eine Präsenz, die die Kontinuität des Frauenprotests zeigt. Das unterscheidet sich von dem Verständnis des herrschenden Regimes und der patriarchalischen Gesellschaft die Frauen als „Befehlsnehmerin“ und „Schwachen“ an zu sehen.
Die Anwesenheit der Frauen auf der Straße entzündete den Funken des Trotzes und der Rebellion gegen das unterdrückerische und herrschafts-basierte Regime. Die ersten Proteste von Frauen begannen mit geballten Fäusten auf der Straße für ihre offensichtlichsten Rechte. Frauen, die als Zeichen der Solidarität zusammenstehen und denen als Zeichen des Protests die Hände gefesselt sind. Die gefesselten Hände von Frauen zeigen, wie entschlossen sie für das Ziel und die Zukunft sind, für die sie kämpfen. Sie Komprimieren all das Leid und die Unterdrückung, die von oben auf sie zukam, zwischen ihren Fingern, verwandelten es in Macht und hoben es empor; eine Macht, die oft ignoriert und unterdrückt wurde. Aber das unterdrückte Subjekt kommt auf die Straße und fordert Gleichheit und Freiheit. Und sie verlangen diese Gleichheit lautstark mit geballten Fäusten.
Obwohl Frauen vom öffentlichen Raum und dem sozialen Kontext ausgeschlossen sind, bestehen sie immer noch auf ihrer Anwesenheit. Die Straße war und ist ein Ort des Protests und eine Plattform für Rebellion und „Nein“ zum frauenfeindlichen Taliban-Regime. Obwohl Frauen derzeit von der Straße in ihre Häuser vertrieben und in vielen Fällen verhaftet und eingesperrt wurden, es ist wichtig, sich daran zu erinnern; dass jede einzelne Frau, die im Herzen dieser Bewegung steht, ein Ausdruck weiblicher Macht darstellt, die mit der Bewegung ihrer Hände und ihrer Stimme die Dominanz des Herrschers zurückdrängen will. Die Bewegung der Frauen auf der Straße ist eine Demonstration und das Auftauchen der Macht des weiblichen Körpers, die sich nicht in der männlichen Dominanz widerspiegelt und die er als Gefahr für seine eigene Macht sieht.
Eine Frau, die allein „Brot und Freiheit“ schreit, eine Frau, die mit leeren Händen vor einem Taliban-Gewehr steht und „Gerechtigkeit und Freiheit“ sagt und eine Frau, die mit geschlossenen Fäusten und geleiteten Wut ins Gesicht des Unterdrückers und des gewalttätigen Regimes schlägt, zeigen die Stärke des weiblichen Körpers gegen Unterdrückung, Ungerechtigkeit und Diskriminierung.
Heute haben Frauen mit ihrer Präsenz und ihrem Protest gegen Unterdrückung die Grenzen der Geschlechter überschritten; Frauen verschiedener Gruppen stehen zusammen und übermitteln den Menschen in Afghanistan diese Botschaft: Wir sind weder „schwach“ noch „empfindlich“, dies ist unser Land und wir haben das Recht, so zu leben, wie wir es verdienen.
Abumoslim Khorasani
März 2024
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Übersetzung von Parsi (Farsi) ins Deutsch durch Herrn PD Dr. Harun Badakhshi
*Positionen und Meinungen, die von den Organisationen oder Autor:innen geteilt werden spiegeln nicht automatisch die Meinung des Verbands wider.
